口舌の徒のために

［……］ここでは「笑い」というものに、ある種の蔑視の意味合いが残っているように思えるのです。 それに比べると、ラブレー=バフチン的な「笑い」には、そうした蔑視や「笑い地獄」から抜け出た宇宙論的な闊達さがあるようにも感じられるのですが、如何なものでしょう。

　お言葉から、いささか方角違ひながらボードレールの批評文を想ひ出しました。「笑ひ」論の古典としてしばしば優越理論に分類されるものですが、むしろボードレールは蔑視や優越といったせせこましい人間心理を笑ひ飛ばすやうなものを見ようとしてゐます。つまり、「嗤いから笑いへ」と。
　阿部良雄譯「笑いの本質について、および一般に造型美術における滑稽について」（『ボードレール全集　第三巻』筑摩書房、1985.7）より引きます。

［……］それは、人間の笑い、しかも真の笑い、自分の同類たちの弱さの徴［しるし］でも不幸の徴でもない対象を眺めての、激しい笑いだ。グロテスクによって惹き起される笑いのことを言おうとしているのであることは、容易に察していただけるだろう。［……］これは、腹も裂け気絶せんばかりのとめどもない笑いとなって表出される。［……］つまりこの場合には、笑いが、人間の人間に対する優越の觀念の表現ではなく、人間の自然に対する優越の觀念の表現である、と言いたいのだ。［……］

　今後私は、グロテスクを、普通の滑稽への対立物として絶対的滑稽と呼び、普通の滑稽の方は、有意義的滑稽と呼ぶことにしよう。

　ボードレールはこの絶對的滑稽の見本にホフマン、就中『ブランビラ王女』を擧げます。ところがラブレーは認めない。以下『ボードレール全集４』（人文書院、1978）の阿部良雄舊譯より（この部分は新譯より良いので）。

　フランス、明瞭な思考と論証の国であり、芸術が自然にまた直接に功用性を目指すこの国では、滑稽は一般に有意義的だ。［……］同様に、わが国のグロテスクが絶対にまで達することも稀だ。

　グロテスクにおけるフランスの巨匠ラブレーは、法外この上ない奇想を展開している最中でも、何かしら功用的で理性的なところを失わずにいる。彼は直接に象徴的だ。彼の滑稽はほとんどいつも、寓話さながらに見え透いたところがある。［……］

　どうも隣の芝生は青く見え、自國の文學には點が辛くなるもののやうです。嚴密に「窮極の絶対という見地に立てば」、ホフマンだとて相對的な滑稽でせう。絶對なるものは地上に存在し得ないはずですから。ラブレーも亦然り。prosperoさんが慎重にも「ラブレー=バフチン的」と記した通り、それはラブレーそのものといふよりはラブレーをダシにしてバフチンが語った「笑ひ」です。同樣に、バフチン＝ドストエフスキー的とか、ボードレール＝ホフマン的な「笑ひ」と言ってもいいわけで。實際ボードレールは、笑ふ對象が滑稽を備へてゐるのではなくて「滑稽がひそんでいるのは、特に笑う者の裡、観る者の裡であること」に注意を促してゐました。ラブレーやホフマンといった個々の作品が「滑稽」である（或いは滑稽でない）のではない、笑ひの本質はそれらを笑ふ我々讀者の心の中にある、といふことになりませうか。

　さて右の運動の一つを決行するとした場合、政治的なGewaltの發動によつて一齊的な實行―― 一齊的な實行でなくては決して成功しない――をはかるより外に道はない。多少の無理はやむを得ないのである。

　そして敗戰後、正に無理無體なGewaltの發動によって、國語改革は斷行されたのでした。私の表記法にはこのゲバルトへのささやかな抵抗の意味もある――といへばお答になりませうか。
　國語國字問題の論議は、しばしば不毛な言ひ爭ひに陷ります。さうせぬ爲には人を選びます。また、ここはその場でもないわけでせう。
　一往ご參考までに、戰後國語改革への代表的反論として福田恆存『私の國語教室』を擧げておきます。これは先頃文春文庫で復刊されました。もし本當に國語國字問題に關心があるのでしたら、とうに一讀してをられることでせうが。